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<title>Werwolf</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Werwolf</h1>

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</div>

Ein Werwolf (von <a href="Germanische_Sprachen" title="Germanische Sprachen">germanisch</a> wer ‚Mann‘; <a href="Niederl%C3%A4ndische_Sprache" title="Niederländische Sprache">niederländisch</a> weerwolf, <a href="Altenglische_Sprache" class="mw-redirect" title="Altenglische Sprache">altenglisch</a> wer[e]wulf, <a href="Nordgermanische_Sprachen" title="Nordgermanische Sprachen">in den skandinavischen Sprachen</a> varulv) ist in <a href="Mythologie" title="Mythologie">Mythologie</a>, <a href="Sage" title="Sage">Sage</a> und <a href="Dichtung" title="Dichtung">Dichtung</a> ein Mensch, der sich in einen <a href="Wolf" title="Wolf">Wolf</a> verwandeln kann. Als Phänomen gehört die Verwandlung von Menschen in Wölfe, die Lykanthropie (von <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> lýkos: ‚Wolf‘, ἄνθρωπος ánthrōpos: ‚Mensch‘), zum großen Komplex der Wertiere (<a href="Therianthropie" title="Therianthropie">Therianthropie</a>), der sich in <a href="Religion" title="Religion">Religion</a> und Mythologie weltweit findet. Die Beschreibungen von Werwölfen variieren je nach Zeit und Ort; einige Details moderner Werwolferzählungen kamen erst im 20. Jahrhundert hinzu.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

Berichte über Lykanthropie kommen in allen Epochen der abendländischen Kulturgeschichte vor.<a href="#cite_note-Nordian_Nifl_Heim-1">[1]</a> Bereits <a href="Mischwesen" title="Mischwesen">Mischwesen</a> in <a href="H%C3%B6hlenmalerei" title="Höhlenmalerei">Höhlenmalereien</a> oder als Skulpturen lassen sich entsprechend interpretieren, könnten aber auch <a href="Kynokephale" title="Kynokephale">Hundsköpfige</a> darstellen. Das älteste schriftliche Zeugnis ist das <a href="Gilgamesch-Epos" title="Gilgamesch-Epos">Gilgamesch-Epos</a>, in dem die Göttin <a href="I%C5%A1tar" title="Ištar">Ištar</a> einen Schäfer in einen Wolf verwandelt (Tafel 6, Vers 58–61).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Antike">Antike</h3></div>

Nach <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> könnten Berichte der <a href="Skythen" title="Skythen">Skythen</a> über die Neuren, ein nördliches Nachbarvolk, eine Quelle des Mythos sein:

„[D]ie Skythen und die im Skythenland wohnenden Hellenen behaupten, jährlich einmal verwandle sich jeder der Neuren für wenige Tage in einen Wolf und trete dann wieder in den menschlichen Zustand zurück.“<a href="#cite_note-2">[2]</a>

</blockquote>

</div></div>

Aus der <a href="Griechische_Literatur" title="Griechische Literatur">griechischen Literatur</a> und den <a href="Metamorphosen_(Ovid)" title="Metamorphosen (Ovid)">Metamorphosen</a> des <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a> ist der griechische König <a href="Lykaon_(Arkadier)" title="Lykaon (Arkadier)">Lykaon</a> bekannt, der von <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> in einen Wolf verwandelt wurde, da er und seine Söhne dem Gott Menschenfleisch vorsetzten. <a href="Titus_Petronius" title="Titus Petronius">Petronius Arbiter</a>, ein Satiriker des 1. Jahrhunderts, erzählte im <a href="Das_Gastmahl_des_Trimalchio" title="Das Gastmahl des Trimalchio">Gastmahl des Trimalchio</a> von einem Mann, der sich bei Vollmond in einen Werwolf verwandelt.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Sein Zeitgenosse <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius der Ältere</a> berichtet in seiner <a href="Naturalis_historia" title="Naturalis historia">Naturalis historia</a> die von ihm selbst für unwahrscheinlich gehaltene Geschichte, ein <a href="Olympionike" title="Olympionike">Olympionike</a> namens Demaenetus habe nach einem <a href="Menschenopfer" title="Menschenopfer">Menschenopfer</a> für Jupiter Lycaeus von dem Fleisch des getöteten Kindes gekostet und danach für zehn Jahre als Wolf gelebt, bevor er wieder als <a href="Antiker_Faustkampf" title="Antiker Faustkampf">Faustkämpfer</a> erfolgreich war.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalter_und_Frühe_Neuzeit">Mittelalter und Frühe Neuzeit</h3></div>

Im <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">Mittelalter</a> galt Lykanthropie als Gottesstrafe und erblicher Fluch für schwere Verbrechen, der durch <a href="S%C3%BChne" title="Sühne">Sühnehandlungen</a> aufgehoben werden konnte.<a href="#cite_note-Nordian_Nifl_Heim-1">[1]</a>

Im Zuge der frühneuzeitlichen <a href="Hexenverfolgungen" class="mw-redirect" title="Hexenverfolgungen">Hexenverfolgungen</a> wurden auch zahlreiche Männer vor Gericht gebracht und hingerichtet. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen wurde der Werwolfverwandlung bezichtigt, vor allem Hirten. Nach einer Reihe von Verfahren im <a href="Herzogtum_Burgund" title="Herzogtum Burgund">Herzogtum Burgund</a> fand 1589 in <a href="Bedburg" title="Bedburg">Bedburg</a> bei <a href="K%C3%B6ln" title="Köln">Köln</a> der in der Kriminalgeschichte bekannteste Werwolfprozess statt: Dem Bauern <a href="Peter_Stump" title="Peter Stump">Peter Stump</a> (1525–1589) wurden neben der Verwandlung in einen Wolf und dem Teufelspakt auch <a href="Inzest" title="Inzest">Inzest</a> und <a href="Vergewaltigung" title="Vergewaltigung">Vergewaltigung</a> vorgeworfen. Am 31. Oktober 1589 wurde er <a href="R%C3%A4dern" title="Rädern">gerädert</a> und anschließend <a href="Enthauptung" title="Enthauptung">enthauptet</a>.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

In Werwolfprozessen spielte häufig die aggressive Sexualität der Angeklagten eine Rolle: Neben ihrer angeblichen Lykanthropie wurde ihnen etwa <a href="Ehebruch" title="Ehebruch">Ehebruch</a> vorgeworfen. Frauen, die als Werwölfinnen angeklagt waren, wurden dabei zudem beschuldigt, <a href="Geschlechtsverkehr" title="Geschlechtsverkehr">Geschlechtsverkehr</a> mit dem Teufel gehabt zu haben. In den Prozessen ging es häufig auch um den Vorwurf der <a href="Hexenverfolgung" title="Hexenverfolgung">Hexerei</a>.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Ein wiederkehrender <a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">Topos</a> in diesen Prozessen ist eine Salbe, die der Angeklagte vom Teufel oder von anderen Personen erhalten haben soll und mit der er sich in einen Wolf verwandeln könne.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Solche Prozesse traten meist wellenförmig in Gegenden auf, die unter einer Wolfsplage litten, z. B. die <a href="Franche-Comt%C3%A9" title="Franche-Comté">Franche-Comté</a> und der französische <a href="Jura_(Gebirge)" title="Jura (Gebirge)">Jura</a>, der <a href="Hunsr%C3%BCck" title="Hunsrück">Hunsrück</a>, der <a href="Westerwald" title="Westerwald">Westerwald</a> und das <a href="Naturpark_Nassau" title="Naturpark Nassau">Nassauer Gebiet</a>. In der zumeist <a href="Popul%C3%A4rwissenschaftliche_Literatur" title="Populärwissenschaftliche Literatur">populärwissenschaftlichen Literatur</a> ist häufig von ca. 30.000 Werwolfangriffen bzw. 30.000 Werwolfprozessen (in einem Zeitraum zwischen 1520 und 1630 und meistens in Frankreich) die Rede, doch ist diese Zahl historisch nicht belegt. Sie wird von Fachleuten in Sachen Hexen- und Werwolfprozesse als publikumswirksame Spekulation abgelehnt. In der ersten Hälfte des <a href="15._Jahrhundert" title="15. Jahrhundert">15. Jahrhunderts</a> gestanden mehrere der Hexerei bezichtigte Menschen unter <a href="Folter" title="Folter">Folter</a>, auf Werwölfen geritten zu sein.<a href="#cite_note-Nordian_Nifl_Heim-1">[1]</a>

1691 musste sich ein etwa 86-jähriger <a href="Lettland" title="Lettland">lettischer</a> Bauer namens Thiess wegen Lykanthropie nach einer <a href="Denunziation" title="Denunziation">Denunziation</a> vor dem Amtsgericht in Jürgensburg verantworten. Zur Verblüffung der Richter gestand er, ein Werwolf zu sein, auch wenn er diese Praxis aber schon zehn Jahren zuvor aufgegeben habe. Gleichzeitig widersprach er der dämonologischen Werwolf-Theorie seiner Zeit: Seine Artgenossen und er seien durchaus nicht mit dem Teufel im Bunde, sondern bekämpften ihn und seine Zauberer vielmehr und mehrten Wohlstand und Fruchtbarkeit im Lande. Die Richter hielten Thiess für senil oder dement und verurteilten ihn lediglich zu einer <a href="K%C3%B6rperstrafe" title="Körperstrafe">Körperstrafe</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Die meisten Fallberichte von Menschen, die Gestalt von Wölfen angenommen haben sollen, finden sich in moralisierenden Werken, die vor den Mächten der Finsternis warnen wollten und daher deren Fallstricke schilderten. Dies lässt sich etwa anhand des Werks De Magorum Daemonomania des französischen Staatstheoretikers <a href="Jean_Bodin" title="Jean Bodin">Jean Bodin</a> (1530–1596) zeigen, in der er die Fälle mehrerer namentlich genannter Franzosen ausbreitet, die sich in Wölfe verwandelt und über Tiere und Menschen, oft auch Kinder, hergefallen sein sollen. Dabei betont er, dass die Verwandlungen physisch real und nicht nur Einbildung seien. Ähnliches schrieben der deutsche Abt <a href="Johannes_Trithemius" title="Johannes Trithemius">Johannes Trithemius</a> (1462–1516) oder der kurmainzische Chronist Heinrich Kornmann (1570–1627).<a href="#cite_note-9">[9]</a> Viele frühneuzeitliche Juristen und Theologen glaubten aber nicht wirklich daran, dass sich die geständigen Menschen tatsächlich in Wölfe verwandelt hatten. Eine solche Möglichkeit hatte der <a href="Kirchenvater" title="Kirchenvater">Kirchenvater</a> <a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus von Hippo</a> im 18. Buch von <a href="De_civitate_Dei" title="De civitate Dei">De civitate Dei</a> explizit ausgeschlossen, ebenso der <a href="Canon_episcopi" class="mw-redirect" title="Canon episcopi">Canon episcopi</a>. Sie erklärten sich die Phänomene mit der Fähigkeit des Teufels, die Selbst- und <a href="Fremdwahrnehmung" class="mw-redirect" title="Fremdwahrnehmung">Fremdwahrnehmung</a> der Menschen zu manipulieren und sie zu täuschen. Weil sich die Betroffenen damit aber eines Pakt mit dem Teufel schuldig gemacht, sich die Verwandlung gewünscht oder gar den Teufel zu Tötungshandlungen angestiftet hätten, wurden sie dennoch verurteilt.<a href="#cite_note-10">[10]</a> 1508 hielt der Theologe <a href="Johann_Geiler_von_Kaysersberg" title="Johann Geiler von Kaysersberg">Johann Geiler von Kaysersberg</a> in <a href="Stra%C3%9Fburg" title="Straßburg">Straßburg</a> eine Fastenpredigt, in der er Werwölfe als Ausgeburten der Hölle und als Gottesstrafe darstellte. Dass Menschen sich in Wölfe verwandelten, tat er aber als Hirngespinst ab.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Der deutsche Philosoph <a href="Jakob_Thomasius" title="Jakob Thomasius">Jakob Thomasius</a> (1622–1684) hielt die Verwandlungen für Einbildungen, die der Teufel den betroffenen Menschen eingeben würde. Weil dadurch aber die Schwierigkeit entstand, dass die realen Verbrechen nicht durch bloße Einbildungen erklärt werden konnten, hielt er es gleichzeitig für möglich, dass der Teufel dabei Tierhäute oder ähnliche Hilfsmittel aus der physischen Welt benutzt haben könnte.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Seit der Spätantike boten einige Ärzte auch rationalere Erklärungen an: Für sie war Lykanthropie eine Krankheit, die auf ein Ungleichgewicht der <a href="Humoralmedizin" class="mw-redirect" title="Humoralmedizin">vier Körpersäfte</a> zurückzuführen sei. Als Therapie empfahlen sie eine Kur aus Milchspeisen oder <a href="Opium" title="Opium">Opium</a>. Seit dem 16. Jahrhundert findet sich auch die Diagnose <a href="Geisteskrankheit" title="Geisteskrankheit">Geisteskrankheit</a>.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

<a href="Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kant</a> sieht im Werwolf eine der gesunden Vernunft so schädlichen Geistergeschichten. Er leitet das „Wer“ volksetymologisch von der „Wehr“ im Sinne von Krieg ab und erklärt die Herkunft der Geschichten damit, dass Wölfe einst auf dem Schlachtfeld Kriegsopfer gefressen und sich so an Menschenfleisch gewöhnt hätten. Anschließend hätten sie vermehrt auch lebende Menschen angefallen, und hierbei sei der Mythos vom Werwolf entstanden.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur_des_Mittelalters_und_der_Frühen_Neuzeit">Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Altnordische_Literatur">Altnordische Literatur</h3></div>

In der <a href="Altnordische_Literatur" title="Altnordische Literatur">altnordischen Literatur</a> kommen Werwölfe in verschiedenen literarischen Gattungen vor.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Einige dieser Darstellungen stehen direkt in der französisch-lateinischen Tradition.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

In der <a href="Altisl%C3%A4ndische_Sprache" title="Altisländische Sprache">altisländischen</a> <a href="Egils_saga" title="Egils saga">Egils saga</a> wird vom Großvater Egils berichtet, dass er ein Werwolf sei und daher den Namen Kveldulf (‚Abendwolf‘) erhalten habe:

„En dag hvern, er að kveldi leið, þá gerðist hann styggur, svo að fáir menn máttu orðum við hann koma; var hann kveldsvæfur. Það var mál manna, að hann væri mjög hamrammur; hann var kallaður Kveld-Úlfur.“

</blockquote>

„Aber jedes Mal, wenn es zum Abend ging, wurde er so unwirsch, dass nur wenige Leute mit ihm ins Gespräch kamen. Beim Dunkelwerden pflegte er schläfrig zu werden. Man erzählt sich, dass er des Nachts häufig in verwandelter Gestalt umging. Die Leute nannten ihn Abend-Wolf.“<a href="#cite_note-17">[17]</a>

</blockquote></div></div>

Auch in der <a href="V%C3%B6lsunga_saga" title="Völsunga saga">Völsunga saga</a> ist von Werwölfen die Rede. <a href="Sigmund_(W%C3%B6lsungen)" title="Sigmund (Wölsungen)">Sigmund</a> lebt mit seinem Sohn <a href="Sinfi%C3%B6tli" title="Sinfiötli">Sinfiötli</a> im Wald, und beide verwandeln sich zeitweise in Wölfe. Diese Geschichte wird in <a href="Richard_Wagner" title="Richard Wagner">Richard Wagners</a> Oper <a href="Die_Walk%C3%BCre" title="Die Walküre">Die Walküre</a> rezipiert, für deren Inhalt die Völsunga saga eine wesentliche Quelle ist. In dieser Oper erzählt Siegmund von seinem Leben im Wald mit seinem Vater. Er nennt seinen Vater dabei „Wolfe“, und von sich selbst zusammen mit seinem Vater spricht er sogar als Wolfspaar. Beim Bericht über den Verlust des Vaters heißt es:„Eines Wolfes Fell nur traf ich im Forst: leer lag das vor mir, den Vater fand ich nicht.“

Nicht klar abgegrenzt von Werwölfen sind die <a href="Tierkrieger" title="Tierkrieger">Wolfskrieger</a>, die in der altnordischen Literatur neben den <a href="Berserker" title="Berserker">Berserkern</a> auftauchen und auch durch Abbildungen auf archäologischen Fundstücken aus Skandinavien und Deutschland bekannt sind.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Andere_europäische_Literaturen">Andere europäische Literaturen</h3></div>

In <a href="H%C3%B6fischer_Roman" title="Höfischer Roman">höfischer Literatur</a> des zwölften Jahrhunderts (z. B. <a href="Bisclavret" title="Bisclavret">Bisclavret</a> von <a href="Marie_de_France" title="Marie de France">Marie de France</a>) werden Werwölfe positiv gezeichnet: Es handelt sich um Menschen, die durch <a href="Schadenzauber" title="Schadenzauber">Schadenzauber</a> oder die List einer Frau in eine Bestie verwandelt werden. In der <a href="Fr%C3%BChe_Neuzeit" title="Frühe Neuzeit">Frühen Neuzeit</a> werden Werwölfe dagegen stets negativ dargestellt, da ihre Verwandlung in verschiedenen Sagen auf einen <a href="Teufelspakt" title="Teufelspakt">Teufelspakt</a> zurückgeführt wird.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

<a href="Fran%C3%A7ois_Rabelais" title="François Rabelais">François Rabelais</a> (1494–1553) erzählt in seinem Romanzyklus <a href="Gargantua_und_Pantagruel" title="Gargantua und Pantagruel">Gargantua und Pantagruel</a> von dem schrecklichen Loup Garou (in der deutschen Übersetzung „Wärwolf“), der für Chaos, Unordnung und Unvernunft steht.<a href="#cite_note-20">[20]</a> <a href="Olaus_Magnus" title="Olaus Magnus">Olaus Magnus</a> betonte im 16. Jahrhundert in seinem Werk <a href="Historia_de_gentibus_septentrionalibus" title="Historia de gentibus septentrionalibus">Historia de gentibus septentrionalibus</a> (‚Geschichte der nördlichen Völker‘) es gebe im Norden sehr wohl Menschen, die sich bei <a href="Vollmond" title="Vollmond">Vollmond</a> in Wölfe verwandelten. Diese brächen in die Häuser von Menschen ein und verzehrten deren Vorräte. An der Grenze zwischen ihrer eigentlichen Heimat <a href="Litauen" title="Litauen">Litauen</a> und <a href="Kurland" title="Kurland">Kurland</a> hätten sie eine Mauer errichtet, bei der sie sich jedes Jahr versammelten und ihre Kraft dadurch zeigten, dass sie darüber sprängen. Wer zu fett sei, diese Probe zu bestehen, werde von den übrigen verhöhnt. Auch Adlige und Vornehme gehörten dazu. Nach einigen Tagen würden sie sich wieder in normale Menschen zurückverwandeln.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Volksglaube">Volksglaube</h2></div>

Im <a href="Volksglauben" class="mw-redirect" title="Volksglauben">Volksglauben</a> und in <a href="Volkssage" title="Volkssage">Volkssagen</a> wird in sehr unterschiedlichen Variationen von Werwölfen erzählt. So heißt es, dass Menschen vom <a href="Teufel" title="Teufel">Teufel</a> einen <a href="G%C3%BCrtel" title="Gürtel">Gürtel</a> aus <a href="Wolfsfell" title="Wolfsfell">Wolfsfell</a> erhalten haben sollen, mit dessen Hilfe sie sich verwandeln konnten. Nach der weitgehenden Ausrottung der Wölfe in Deutschland ist in den Sagen nurmehr von einem Lederriemen die Rede.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Dieses Motiv findet sich etwa in einer Sage, die die <a href="Br%C3%BCder_Grimm" title="Brüder Grimm">Brüder Grimm</a> 1816/1818 in ihre Sammlung <a href="Deutsche_Sagen" title="Deutsche Sagen">Deutsche Sagen</a> aufnahmen.<a href="#cite_note-23">[23]</a> In Ungarn wurde erzählt, ein Schäfer, dem sein Herr Unrecht antat, würde ihm als Werwolf erscheinen.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Von Selbstmördern, Zauberern und anderen für böse gehaltenen Menschen heißt es, sie müssten nach ihrem Tod als Werwolf <a href="Spuk_(Erscheinung)" title="Spuk (Erscheinung)">spuken</a>.<a href="#cite_note-25">[25]</a> Es wird auch erzählt, wer in den <a href="Zw%C3%B6lf_N%C3%A4chte" class="mw-redirect" title="Zwölf Nächte">zwölf Nächten</a> geboren sei, würde sich später in einen Werwolf verwandeln.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Laut einer <a href="Alemannische_Dialekte" title="Alemannische Dialekte">alemannischen</a> Sage wurde ein junger Mann, der mit dem Teufel im Bunde gestanden habe, in einen Werwolf verwandelt worden, nachdem er zwei Schweine <a href="Sodomie" title="Sodomie">sodomisiert</a> habe.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

Auch die Mittel der Werwolfabwehr variieren stark: Angeführt werden das Schlagen mit dem Stock, das Nennen seines Namens, Beschimpfungen und die Entfernung der Zaubersalbe, die seine Verwandlung in das Raubtier bewirkte: Dadurch soll sich der Werwolf jeweils in einen Menschen zurückverwandeln.<a href="#cite_note-28">[28]</a> Im deutschen <a href="Aberglauben" class="mw-redirect" title="Aberglauben">Aberglauben</a> wird teilweise empfohlen, aus Leichenteilen Neugeborener eine Salbe herzustellen, mit der die Rückverwandlung erzwungen werden könne.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Auch ist überliefert, ein Werwolf in Menschengestalt werde entlarvt, indem man ihn dreimal umkreise.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Er könne durch eine <a href="Projektil" title="Projektil">Kugel</a>, in die das Kreuzzeichen eingeritzt sei, getötet werden.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Die verbreitete Vorstellung, die Kugel müsse aus ererbtem <a href="Silber#Mythologische_Eigenschaften" title="Silber">Silber</a> sein, findet sich im <a href="Deutsches_W%C3%B6rterbuch" title="Deutsches Wörterbuch">Deutschen Wörterbuch</a> der Gebrüder Grimm.<a href="#cite_note-Meteling_440-32">[32]</a>

Der <a href="Aufhocker" title="Aufhocker">Aufhocker</a> ist eine Variante der Werwolffigur, die sich vor allem im Rheinland, in Westfalen, Lippe, in den Niederlanden und in Belgien findet. Er wird hier auch Kludde oder <a href="St%C3%BCpp" title="Stüpp">Stüpp</a> genannt und springt seinen Opfern auf den Rücken, lässt sich nicht mehr abschütteln und wird dabei immer schwerer.<a href="#cite_note-33">[33]</a> In diesen Gebieten ist auch die Wandersage vom Werwolfgatten bzw. -liebhaber verbreitet: In einer deutschen Variante handelt sie von einem Ehemann, der seine Frau verlässt, als Werwolf zurückkehrt, ihr ein Stück aus der Schürze oder dem Rock beißt und nach seiner erneuten Rückkehr in menschlicher Gestalt an dem Stofffetzen identifiziert wird, der er noch zwischen den Zähnen hat. In der flämisch-niederländischen Variante handelt es sich um den Liebhaber der jungen Frau, der er vor seiner Verwandlung rät, wenn sich etwas Gefährliches nähere, ihre Schürze hinzuwerfen. In dieser Variante stirbt die junge Frau nach der Aufdeckung des Werwolfs. In Norddeutschland ist die Variante verbreitet, wo ein Landarbeiter sich in einen Wolf verwandelt und Vieh reißt, während er glaubt, dass seine Kameraden schlafen.<a href="#cite_note-34">[34]</a> In diesen Sagen ist der Werwolf immer männlich.<a href="#cite_note-35">[35]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bezug_zum_Vampirismus">Bezug zum Vampirismus</h2></div>

Der im 17. und frühen 18. Jahrhundert auftretende verjüngte <a href="Vampirismus" title="Vampirismus">Vampirismus</a> wird oft als Fortsetzung der Lykanthropie angesehen. Die Verwandtschaft zwischen Werwolf und <a href="Vampir" title="Vampir">Vampir</a> wird in der Bezeichnung „wudodalak“ in all seinen Unterarten deutlich. Das in griechischen und slawischen Sprachen gleichermaßen für Werwolf und Vampir gebräuchliche Wort <a href="Vrykolakas" title="Vrykolakas">vrykolakas</a> bedeutet wolfhaarig. In Serbien lautet es serbokroatisch „vukodlak“, in Polen „wilkołak“, in Bulgarien und Slowenien „vrkolak“ und in Belarus heißt es „wawkalak“. In Vampirsagen verwandelt sich der zum Werwolf mutierte Mensch nach seinem Tod in einen Vampir, eine umgehende Leiche.<a href="#cite_note-36">[36]</a> Während der Vampir in der Popkultur meist als <a href="Adel" title="Adel">Aristokrat</a> dargestellt wird, erscheint der Werwolf als sein <a href="Proletariat" title="Proletariat">proletarisches</a> Pendant.<a href="#cite_note-Meteling_440-32">[32]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Erklärungsansätze">Erklärungsansätze</h2></div>

Behauptungen, der Begriff habe Menschen beschrieben, die an einer extremen Form der „Wolfskrankheit“, dem <a href="Lupus_erythematodes" title="Lupus erythematodes">Systemischen Lupus Erythematodes (SLE)</a>, litten, sind nicht belegt. Eine übermäßige Gesichtsbehaarung tritt bei <a href="Hypertrichose" title="Hypertrichose">Hypertrichose</a> auf. Eine Krankheit mit verschiedenen Erscheinungsformen, die unter Umständen Werwölfen zugeschriebenen Eigenschaften ähneln, ist <a href="Porphyrie#Kutane_Porphyrien" title="Porphyrie">Porphyrie</a>.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

<a href="Tollwut" title="Tollwut">Tollwutkranke</a> seien für Werwölfe gehalten worden, da hier die Infektion häufig durch den Biss eines Tieres erfolgt.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Die Symptome dieser Krankheit passen zur Beschreibung von Werwölfen: Anfälle, bei denen der Erkrankte wild um sich zu beißen beginnt, Angst vor Wasser, aber gleichzeitig starker Durst, was zu <a href="Spastik" title="Spastik">spastischen</a> Schluckkrämpfen führt etc. Berichte über Menschen, die sich wie Wölfe aufführten und heulten und auf allen vieren herumkrochen, lassen sich auch begreifen als Schilderungen von Menschen mit einer individuellen <a href="Psychose" title="Psychose">Psychose</a> oder von Ereignissen (vielleicht <a href="Ritual" title="Ritual">Ritualen</a> im Rahmen von bäuerlichen Feldkulten), die von den Gelehrten in ihren Studierstuben nicht verstanden und deshalb in ein vorhandenes, den Mythen entnommenes Interpretationsmuster gepresst wurden, nämlich die <a href="Lykaon_(Arkadier)" title="Lykaon (Arkadier)">arkadische</a> Wolfsverwandlung. Versuche von Medizinern (z. B. <a href="Rudolf_Leubuscher" title="Rudolf Leubuscher">Rudolf Leubuscher</a>: Über die Werwölfe und Tierverwandlungen im Mittelalter, Berlin 1850) und Volkskundlern (z. B. <a href="Richard_Andree" title="Richard Andree">Richard Andree</a>) des 19. Jahrhunderts, aus den spärlichen und oft auch verzerrten Darstellungen ein genau umrissenes Krankheitsbild herauszufiltern, waren zum Scheitern verurteilt. Heutzutage spricht man von einer Form der <a href="Geisteskrankheit" title="Geisteskrankheit">Geisteskrankheit</a>, ohne dass Mediziner oder Psychiater sich einig sind über Krankheitsbild, Symptome und vor allem über die Ursachen. Mitunter dient der Begriff nur der Beschreibung einer Psychose oder der ihr spezifischen Symptomatik, die entweder aus Mangel an einem geeigneten Namen oder auch aus Sensationslust als <a href="Klinische_Lykanthropie" title="Klinische Lykanthropie">Lykanthropie</a> etikettiert werden. Auch Fälle, in denen Wölfe oder andere Raubtiere Menschen angriffen, wurden bisweilen Werwölfen zugeschrieben, so der <a href="Wolf_von_Ansbach" title="Wolf von Ansbach">Wolf von Ansbach</a> oder die <a href="Bestie_des_G%C3%A9vaudan" title="Bestie des Gévaudan">Bestie des Gévaudan</a>.

<a href="Kulturwissenschaft" title="Kulturwissenschaft">Kulturwissenschaftlich</a> werden die verschiedenen Erzählungen über Menschen, die sich in Wölfe verwandeln, als <a href="Metapher" title="Metapher">Metapher</a> für seine animalischen Anteile, namentlich Gewalttätigkeit und Sexualität, verstanden.<a href="#cite_note-Meteling_440-32">[32]</a><a href="#cite_note-39">[39]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Moderne_Werwolfdarstellungen">Moderne Werwolfdarstellungen</h2></div>

Der Werwolf gehört heute zu den typischen Figuren der <a href="Horrorliteratur" title="Horrorliteratur">Horrorliteratur</a> und des <a href="Horrorfilm" title="Horrorfilm">Horrorfilms</a>.<a href="#cite_note-Meteling_440-32">[32]</a> Zu den Klischees, die durch <a href="Volkskunde" title="Volkskunde">volkskundliche</a> Überlieferungen nicht gestützt werden, gehört dabei die Verwandlung eines Menschen, der von einem Werwolf verletzt worden ist. Sowohl die Akten der frühneuzeitlichen Prozesse als auch die unzähligen Sagen aus verschiedenen Teilen Europas sprechen einheitlich davon, dass die Opfer von Werwolfattacken zerrissen und teilweise auch gefressen wurden. Von einer auf den Angriff folgenden Verwandlung in einen Wolf ist erstmals in <a href="Curt_Siodmak" title="Curt Siodmak">Curt Siodmaks</a> Drehbuch zum <a href="Hollywood" title="Hollywood">Hollywoodfilm</a> <a href="Der_Wolfsmensch" title="Der Wolfsmensch">Der Wolfsmensch</a> (1941) die Rede.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Filme">Filme</h3></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Liste_von_Werwolffilmen_und_-serien" title="Liste von Werwolffilmen und -serien">Liste von Werwolffilmen und -serien</a></div>

Das heutige westliche Bild des Werwolfes wurde vor allem durch Filme geprägt. <a href="Wolf_Blood%3A_A_Tale_of_the_Forest" title="Wolf Blood: A Tale of the Forest">Wolf Blood: A Tale of the Forest</a> von 1925 gilt als der älteste erhaltene Werwolffilm. Der Wolfsmensch (1941) gilt als Klassiker des Subgenres. Weitere bekannte Filme zum Thema sind <a href="Der_Werwolf_von_Washington" title="Der Werwolf von Washington">Der Werwolf von Washington</a> (1973), <a href="American_Werewolf" title="American Werewolf">American Werewolf</a> (1981) und <a href="Wolf_%E2%80%93_Das_Tier_im_Manne" title="Wolf – Das Tier im Manne">Wolf – Das Tier im Manne</a> (1994). In der ab 2003 entstandenen <a href="Underworld_(Film)" title="Underworld (Film)">Underworld</a>-Filmreihe herrscht Krieg zwischen Werwölfen und Vampiren.

In Werwolffilmen wie <a href="Der_Tod_hat_schwarze_Krallen" title="Der Tod hat schwarze Krallen">Der Tod hat schwarze Krallen</a> (1957), <a href="Das_Tier_(1981)" title="Das Tier (1981)">Das Tier</a> (1981), <a href="Teenwolf" title="Teenwolf">Teenwolf</a> (1985), <a href="Ginger_Snaps_%E2%80%93_Das_Biest_in_Dir" title="Ginger Snaps – Das Biest in Dir">Ginger Snaps – Das Biest in Dir</a> (2000) oder <a href="Verflucht" title="Verflucht">Verflucht</a> (2005) ist die unheimliche Verwandlung des Körpers des Protagonisten ein immer wiederkehrendes Klischee. Er kann sie nicht kontrollieren und bekommt dabei Haare an Stellen, wo vorher keine waren. Typischerweise findet diese Metamorphose vor einem Badezimmerspiegel statt, weshalb der Kulturwissenschaftler Arno Meteling hier Assoziationen zum Unbehagen Jugendlicher gegenüber den Veränderungen ihres Körpers in der <a href="Pubert%C3%A4t" title="Pubertät">Pubertät</a> sieht.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Literatur">Literatur</h3></div>

In neuen Werken wird das Thema oft ironisch behandelt, etwa bei <a href="Christian_Morgenstern" title="Christian Morgenstern">Christian Morgenstern</a>, der ihn lyrisch in seinen <a href="Galgenlieder" title="Galgenlieder">Galgenliedern</a> <a href="Deklination_(Grammatik)" title="Deklination (Grammatik)">dekliniert</a> („des Weswolfs“ usw.),<a href="#cite_note-41">[41]</a> oder in <a href="Terry_Pratchett" title="Terry Pratchett">Terry Pratchetts</a> <a href="Scheibenwelt-Romane#Helle_Barden" title="Scheibenwelt-Romane">Helle Barden</a>, wo die Werwölfin Angua als Vertreterin einer <a href="Ethnische_Minderheit" title="Ethnische Minderheit">ethnischen Minderheit</a> in die „Wache“ („The Watch“) aufgenommen wird. In Der Talisman von <a href="Stephen_King" title="Stephen King">Stephen King</a> und <a href="Peter_Straub_(Schriftsteller)" title="Peter Straub (Schriftsteller)">Peter Straub</a> freundet sich der Protagonist Jack mit einem Werwolfjungen an, der beim Übergang in unsere Welt kurzsichtig wird. Der britische Schriftsteller <a href="Martin_Millar" title="Martin Millar">Martin Millar</a> behandelt das Motiv in seinem Roman Lonely Werewolf Girl (2007). In <a href="Joanne_K._Rowling" title="Joanne K. Rowling">Joanne K. Rowlings</a> <a href="Harry_Potter" title="Harry Potter">Harry-Potter</a>-Serie ist der Lehrer <a href="Figuren_der_Harry-Potter-Romane#Remus_Lupin" title="Figuren der Harry-Potter-Romane">Remus Lupin</a> ein sympathischer Werwolf. Ebenfalls eine große Rolle spielen Werwölfe in <a href="Stephenie_Meyer" title="Stephenie Meyer">Stephenie Meyers</a> <a href="Bis(s)_zum_Morgengrauen" title="Bis(s) zum Morgengrauen">Twilight</a>-Reihe.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rollenspiele">Rollenspiele</h3></div>

In dem <a href="Rollenspiel_(Spiel)" title="Rollenspiel (Spiel)">Rollenspiel</a> <a href="Werewolf%3A_The_Apocalypse" title="Werewolf: The Apocalypse">Werewolf: The Apocalypse</a> von <a href="White_Wolf" title="White Wolf">White Wolf</a> spielen Werwölfe die Rolle tragischer Helden, die halb Mensch, halb Wolf für die Rettung der Welt kämpfen.

In dem <a href="MMORPG" class="mw-redirect" title="MMORPG">MMORPG</a> <a href="World_of_Warcraft" title="World of Warcraft">World of Warcraft</a> haben Werwölfe als <a href="Nicht-Spieler-Charakter" title="Nicht-Spieler-Charakter">computergesteuerte Gegner</a> als „Worgen“ ihren Weg ins Spiel gefunden und wurden später auch als spielbare Rasse integriert.

In dem <a href="Kartenspiel" title="Kartenspiel">Kartenspiel</a> <a href="Die_Werw%C3%B6lfe_von_D%C3%BCsterwald_(Spiel)" title="Die Werwölfe von Düsterwald (Spiel)">Die Werwölfe von Düsterwald</a> sollen mithilfe von diversen Spezialrollen und den Dorfbewohnern die Werwölfe ausgerottet werden, bevor diese die anderen Mitspieler töten.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Musik">Musik</h3></div>

Auch in der <a href="Rockmusik" title="Rockmusik">Rockmusik</a> ist der Werwolf ein wiederkehrendes Thema, so etwa <a href="Bark_at_the_Moon" title="Bark at the Moon">Bark at the Moon</a> von <a href="Ozzy_Osbourne" title="Ozzy Osbourne">Ozzy Osbourne</a>, Werewolves of London von <a href="Warren_Zevon" title="Warren Zevon">Warren Zevon</a>, She Wolf von <a href="Megadeth" title="Megadeth">Megadeth</a> oder der <a href="Power_Metal" title="Power Metal">Power-Metal-Band</a> <a href="Powerwolf" title="Powerwolf">Powerwolf</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur_2">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Hermann_von_Bruiningk" title="Hermann von Bruiningk">Hermann von Bruiningk</a>: Der Werwolf in Livland und das letzte im Wendenschen Landgericht und Dörptschen Hofgericht i. J. 1692 deshalb stattgehabte Strafverfahren. In: Mitteilungen aus der livländischen Geschichte. 22 (1922–1928), S. 163–220.</li>

<li><a href="Richard_Buxton" title="Richard Buxton">Richard Buxton</a>: Wolves and Werewolves in Greek Thought. In: <a href="Jan_N._Bremmer" title="Jan N. Bremmer">Jan N. Bremmer</a> (Hrsg.): Interpretations of Greek mythology. Taylor & Francis, 1987, ISBN 0-7099-3270-7, S. 60–79, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.rug.nl/research/portal/files/3385037/c4.pdf">(online)</a>.</li>

<li>Chantal Bourgault du Coudray: <cite style="font-style:italic">The Curse of the Werewolf</cite>. I.B.Tauris & Co. Ltd, New York 2006, ISBN 1-84511-157-5.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Werwolf&rft.au=Chantal+Bourgault+du+Coudray&rft.btitle=The+Curse+of+the+Werewolf&rft.date=2006&rft.genre=book&rft.isbn=1845111575&rft.place=New+York&rft.pub=I.B.Tauris+%26+Co.+Ltd" style="display:none"> </li>

<li>Eva Hackenbroch: Die Lykanthropie. Mythos, Aberglaube, Krankheit. Ein Beitrag zur Geschichte psychopathologischer Begriffe. Med. Diss. Köln 1968.</li>

<li>Arno Meteling: Werwolf, der. In: Christian Kassung, <a href="Jasmin_Mersmann" title="Jasmin Mersmann">Jasmin Mersmann</a>, Olaf B. Rader: (Hrsg.): Zoologicon. Ein kulturhistorisches Wörterbuch der Tiere. Fink, München 2012, ISBN 978-3-7705-5454-6, S. 438–442.</li>

<li>Jan Niklas Meier: Verwandlungen. Der Werwolf in der neueren deutschen Phantastik. Oldib, Essen 2015, ISBN 978-3-939556-50-3.</li>

<li>Nadine Metzger: Wolfsmenschen und nächtliche Heimsuchungen. Zur kulturhistorischen Verortung vormoderner Konzepte von Lykanthropie und Ephialtes. Gardez, Remscheid 2011, ISBN 978-3-89796-233-0.</li>

<li>Sabine Richter: Werwölfe und Zaubertänze. Vorchristliche Vorstellungen in Hexenprozessen der frühen Neuzeit. Lang, Frankfurt am Main u. a. 2004, ISBN 3-631-51386-0 (zugl. Phil. Diss., Univ. Gießen, 1998)</li>

<li>Harry Anthony Senn: Were-Wolf and Vampire in Romania. (= East European Monographs; Band 99). Boulder, New York 1982, ISBN 0-914710-93-1.</li>

<li>Homayum Sidky: Witchcraft, lycanthropy, drugs, and disease: an anthropological study of the European witch-hunts (= American university studies: Series 11, Anthropology and sociology. Band 70). Lang, New York u. a. 1997, ISBN 0-8204-3354-3.</li>

<li>Christian Stiegler: Vergessene Bestie – Der Werwolf in der deutschen Literatur (= Wiener Arbeiten zur Literatur, Band 21, hrsg. v. <a href="Wendelin_Schmidt-Dengler" title="Wendelin Schmidt-Dengler">Wendelin Schmidt-Dengler</a>). Braumüller-Verlag, Wien 2007 (basierend auf der fast gleichlautenden Diplomarbeit Stieglers an der Uni Wien 2006), ISBN 978-3-7003-1598-8.</li>

<li><a href="Michael_Stolberg" title="Michael Stolberg">Michael Stolberg</a>: Lykanthropie. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. 15/1 (2001), Sp. 243–246.</li>

<li>K. Voelkner: Von Werwölfen und anderen Tiermenschen. Leipzig 1924.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Werw%C3%B6lfe" class="extiw external" title="s:Werwölfe">Wikisource: Werwölfe</a> – Quellen und Volltexte</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Werewolves?uselang=de">Commons: Werwolf</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Werwolf" class="extiw external" title="wikt:Werwolf">Wiktionary: Werwolf</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.elmar-lorey.de/Prozesse.htm">Chronologische Übersicht über die Werwolfprozesse in der Frühen Neuzeit; mit ausführlicher Bibliographie</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/lexikon/alphabethisch/h-o/art/Niederlande_W/html/artikel/1678/ca/6dcd20947b/">Dries Vanysacker: Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.transformationlist.com/">Englischsprachige Webseite mit ausführlicher Listung und teilweiser Bewertung unzähliger Bücher und Romane zum Thema</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-Nordian_Nifl_Heim-1">↑ <a href="#cite_ref-Nordian_Nifl_Heim_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-Nordian_Nifl_Heim_1-1">b</a> <a href="#cite_ref-Nordian_Nifl_Heim_1-2">c</a> Nordian Nifl Heim: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brillonline.com/entries/enzyklopaedie-der-neuzeit/werwolf-COM_380946">Werwolf</a>. In: <a href="Enzyklop%C3%A4die_der_Neuzeit" title="Enzyklopädie der Neuzeit">Enzyklopädie der Neuzeit</a> Online. J.B. Metzler, Stuttgart 2019, abgerufen am 3. März 2024.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Historien_des_Herodot" title="Historien des Herodot">Historien des Herodot</a> IV, 105, referiert bei Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, ISBN 978-3-8376-7448-4, S. 100.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 99 f.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Plinius, Naturalis historia VIII, 82, referiert bei Arno Meteling: Werwolf, der. In: Christian Kassung, <a href="Jasmin_Mersmann" title="Jasmin Mersmann">Jasmin Mersmann</a>, Olaf B. Rader: (Hrsg.): Zoologicon. Ein kulturhistorisches Wörterbuch der Tiere. Fink, München 2012, ISBN 978-3-7705-5454-6, S. 438–442, hier S. 440.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 110 f.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 115 f.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 122, 125, 128 u.ö.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 111 f.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="Bernd_Roling" title="Bernd Roling">Bernd Roling</a>: Schlafwandler und Werwölfe. Frühneuzeitliche Konfrontationen mit dem Menschen außer sich. In: Matthias Pohlig, Barbara Schlieben (Hrsg.): Grenzen des Sozialen. Kommunikation mit nicht-menschlichen Akteuren in der Vormoderne. Wallstein Verlag, Göttingen 2022, ISBN 978-3-8353-5235-3, S. 185–210, hier S. 186 f.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Michael Stolberg: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://referenceworks.brillonline.com/entries/der-neue-pauly/*-e1502180">Lykanthropie</a>. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> 15/1 (2001), abgerufen am 3. März 2024.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 114 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Bernd Roling: Schlafwandler und Werwölfe. Frühneuzeitliche Konfrontationen mit dem Menschen außer sich. In: Matthias Pohlig, Barbara Schlieben (Hrsg.): Grenzen des Sozialen. Kommunikation mit nicht-menschlichen Akteuren in der Vormoderne. Wallstein Verlag, Göttingen 2022, S. 185–210, hier S. 193 f.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Bernd Roling: Schlafwandler und Werwölfe. Frühneuzeitliche Konfrontationen mit dem Menschen außer sich. In: Matthias Pohlig, Barbara Schlieben (Hrsg.): Grenzen des Sozialen. Kommunikation mit nicht-menschlichen Akteuren in der Vormoderne. Wallstein Verlag, Göttingen 2022, S. 185–210, hier S. 195–198.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Immanuel Kant, Reinhard Brandt, Werner Stark: <cite style="font-style:italic">Kant's Vorlesungen</cite> (= <cite style="font-style:italic">Kant's gesammelte Schriften</cite>. Nr. 2). W. de Gruyter, Berlin 1997, ISBN 978-3-11-015130-5, S. 549.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Werwolf&rft.au=Immanuel+Kant%2C+Reinhard+Brandt%2C+Werner+Stark&rft.btitle=Kant%27s+Vorlesungen&rft.date=1997&rft.genre=book&rft.isbn=9783110151305&rft.pages=549&rft.place=Berlin&rft.pub=W.+de+Gruyter&rft.series=Kant%27s+gesammelte+Schriften" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Vgl. Aðalheiður Guðmundsdóttir: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Werewolf in Medieval Icelandic Literature</cite>. In: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Journal of English and Germanic Philology</cite>. Band 106, Nr. 3, 2007, S. 278, <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/27712657">27712657</a> (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Werwolf&rft.atitle=The+Werewolf+in+Medieval+Icelandic+Literature&rft.au=A%C3%B0alhei%C3%B0ur+Gu%C3%B0mundsd%C3%B3ttir&rft.date=2007&rft.genre=journal&rft.issue=3&rft.jtitle=Journal+of+English+and+Germanic+Philology&rft.pages=278&rft.volume=106" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Vgl. Minjie Su: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Werewolves in Old Norse-Icelandic Literature. Between the Monster and the Man</cite> (= <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Borders, Boundaries, Landscapes</cite>. Band 3). Brepols, Turnhout 2022, ISBN 978-2-503-59600-6 (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Werwolf&rft.au=Minjie+Su&rft.btitle=Werewolves+in+Old+Norse-Icelandic+Literature.+Between+the+Monster+and+the+Man&rft.date=2022&rft.genre=book&rft.isbn=9782503596006&rft.place=Turnhout&rft.pub=Brepols&rft.series=Borders%2C+Boundaries%2C+Landscapes" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Felix Niedner (Hrsg./Übers.): Die Geschichte vom Skalden Egil. Eugen Diederichs, Jena 1911, Kap. 1.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Vgl. Aðalheiður Guðmundsdóttir: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Werewolf in Medieval Icelandic Literature</cite>. In: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Journal of English and Germanic Philology</cite>. Band 106, Nr. 3, 2007, S. 282, <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/27712657">27712657</a> (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Werwolf&rft.atitle=The+Werewolf+in+Medieval+Icelandic+Literature&rft.au=A%C3%B0alhei%C3%B0ur+Gu%C3%B0mundsd%C3%B3ttir&rft.date=2007&rft.genre=journal&rft.issue=3&rft.jtitle=Journal+of+English+and+Germanic+Philology&rft.pages=282&rft.volume=106" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 100.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 109.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Wiedergegeben auf S. 173f. in Britt-Mari Näsström: Bärsärkarna. Vikingatidens Elitsoldater, Stockholm 2006 (schwedisch).

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Handw%C3%B6rterbuch_des_deutschen_Aberglaubens" title="Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens">Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens</a>, Band 5, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1932/1933, Sp. 998, s. v. Leder.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Willem de Blécourt: „I Would Have Eaten You Too“. Werewolf Legends in the Flemish, Dutch and German Area. In: Folklore. 118, Heft 1, (2007), S. 23–43, hier S. 23.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 9, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1938–1941, Sp. 574, s. v. Wiedergänger

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 5, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1938–1941, Sp. 1166, s. v. Leichenzug

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 9, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1938–1941, Sp. 992, s. v. Zwölften.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 9, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1938–1941, Sp. 749 f., s. v. Wolf

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Petra Himstedt-Vaid: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/fabula-2022-0007/html?lang=de">Der Werwolf in norddeutschen Sagen</a>. In: Fabula. Band 63, 2022, S. 143–163, hier S. 148–152.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="Eva_Labouvie" title="Eva Labouvie">Eva Labouvie</a>: „Gauckeleyen“ und „ungeziemende abergläubische Seegensprüchereyen“. Magische Praktiken um Schwangerschaft, Geburt und Wochenbett. In: <a href="Eva_Kreissl" title="Eva Kreissl">Eva Kreissl</a> (Hrsg.): Kulturtechnik Aberglaube. Zwischen Aufklärung und Spiritualität. Strategien zur Rationalisierung des Zufalls. transcript, Bielefeld ISBN 978-3-8376-2110-5, S. 271–298, hier S. 284.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 5, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1932/1933, Sp. 475, s. v. Kreis.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Band 5, Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1932/1933, Sp. 545, s. v. Kreuzzeichen.

</li>

<li id="cite_note-Meteling_440-32">↑ <a href="#cite_ref-Meteling_440_32-0">a</a> <a href="#cite_ref-Meteling_440_32-1">b</a> <a href="#cite_ref-Meteling_440_32-2">c</a> <a href="#cite_ref-Meteling_440_32-3">d</a> Arno Meteling: Werwolf, der. In: Christian Kassung, Jasmin Mersmann, Olaf B. Rader: (Hrsg.): Zoologicon. Ein kulturhistorisches Wörterbuch der Tiere. Fink, München 2012, S. 438–442, hier S. 440.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Willem de Blécourt: „I Would Have Eaten You Too“. Werewolf Legends in the Flemish, Dutch and German Area. In: Folklore. 118, Heft 1, (2007), S. 23–43, hier S. 26 ff.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Willem de Blécourt: „I Would Have Eaten You Too“. Werewolf Legends in the Flemish, Dutch and German Area. In: Folklore. 118, Heft 1, (2007), S. 23–43, hier S. 28–31.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Willem de Blécourt: „I Would Have Eaten You Too“. Werewolf Legends in the Flemish, Dutch and German Area. In: Folklore. 118, Heft 1, (2007), S. 23–43, hier S. 32.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Markus Heitz: Vampire! Vampire! – Alles über Blutsauger. Piper Verlag, München 2008, S. 136–137.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Günter Thiele, <a href="Heinz_Walter_(Pharmazeut)" title="Heinz Walter (Pharmazeut)">Heinz Walter</a> (Hrsg.): <a href="Reallexikon_der_Medizin_und_ihrer_Grenzgebiete" title="Reallexikon der Medizin und ihrer Grenzgebiete">Reallexikon der Medizin und ihrer Grenzgebiete</a>. <a href="Urban_%26_Schwarzenberg" title="Urban & Schwarzenberg">Urban & Schwarzenberg</a>, Loseblattsammlung 1966–1977, 6. Ordner (S–Zz), München / Berlin / Wien 1974, ISBN 3-541-84006-4, S. W 39 und W 68.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Norbert Finzsch: Abjekte Körper. Zur Kulturgeschichte der Monstrositäten. transcript, Bielefeld 2024, S. 130–133.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Ähnlich Willem de Blécourt: „I Would Have Eaten You Too“. Werewolf Legends in the Flemish, Dutch and German Area. In: Folklore. 118, Heft 1, (2007), S. 23–43, hier S. 32–40.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Arno Meteling: Werwolf, der. In: Christian Kassung, Jasmin Mersmann, Olaf B. Rader: (Hrsg.): Zoologicon. Ein kulturhistorisches Wörterbuch der Tiere. Fink, München 2012, S. 438–442, hier S. 441.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> <a href="https://de.wikisource.org/wiki/Der_Werwolf" class="extiw external" title="s:Der Werwolf">Original</a> auf Wikisource; <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschelyrik.de/der-werwolf-2185.html">Der Werwolf</a> als Audioaufnahme

</li>

</ol>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4189721-3">4189721-3</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85146117">sh85146117</a> </div>

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